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齐天大圣是什么意思?齐天大圣成语造句和典故

成语名称:齐天大圣 qí tiān dà shèng河北哪里能治疗癫痫啊

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百科解释如下:

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由“六小龄童”扮演的“齐天大圣”

由“六小龄童”扮演的“齐天大圣”

  美猴王每天吃吃玩玩,非常快乐。忽然想到以后总要老的,总要死的,就一下子发起愁来。他手下的一个通背猿猴告诉他,只有神、仙、佛不受阎王老子管,可以长生不老。美猴王便拿定主意,求仙访道。他飘洋过海,来到南赡部洲,除了抢到一套人的衣服,一无所获。但他毫不动摇,又过海来到西牛贺洲,终于在灵台方寸山斜月三星洞拜须菩提祖师为师,学得神通广大,能七十二般变化,还得了个响亮的大名:孙悟空。

  孙悟空一个跟头十万八千里,回到了花果山。但有了本领,还得有称手的兵器才行。他听说龙宫宝贝多,便去找东海龙王敖广。龙王吩咐抬出三千六百斤的九股叉、七千二百斤的方天戟,悟空都嫌轻。龙王只好让他自己去取一万三千五百斤的金箍棒。悟空跟去一看,"太粗太长了些!"话刚出口,这棒立刻变短变细了。原来是个如意宝贝。悟空舞弄起金箍棒,吓得虾兵蟹将胆战心惊。后地府小鬼在悟空酒醉时来勾魂,悟空盛怒之下,便打进幽冥界,大闹地府,逼着阎罗王拿出生死簿,把自己和猴类们的名字一笔勾销。

  龙王和阎王上天告状,玉帝便要捉拿悟空。太白金星主张先来文的。于是把悟空请上天来,让他做"弼马温"-其实是个养马的差使。

  悟空一气之下回了家,自封为“齐天大圣”。玉帝派李天王、哪吒父子领兵讨伐,都败在悟空棒下,只得再请悟空上天,给了他“齐天大圣”的正式封号。但只有空名,没事干,玉帝又怕悟空惹祸,便让他看管蟠桃园。

  悟空三天两头偷桃吃,可算饱了口福。不料一天听仙女们说,王母要在瑶池大宴群仙,开“蟠桃会”,却没请他孙大圣。这悟空变作赤脚大仙模样,抢先赶到瑶池,用瞌睡虫催眠了那些道人、童子,自己便来大吃大喝。悟空醉酒之后误闯兜率宫,偷吃光了太上老君的金丹,酒醒之后,自知闯祸,便反下凡间。

  于是花果山又被天兵天将围困起来。但都不是悟空对手,观音菩萨便推荐二郎真君前来助战。这二郎也会七十二变。悟空变麻雀,二郎便变逮雀的鹰。悟空变水蛇,二郎便变吃蛇的灰鹤。悟空又变一座土地庙,但尾巴不好办,就变作一根旗杆。这又被二郎识破,"庙宇的旗杆哪有竖在后面的!"

  悟空正与二郎相斗,不防被老君的金钢琢偷袭打中,被天庭抓住锁了琵琶骨。天庭把悟空绑上斩妖台,他却不怕刀砍斧剁,连雷电都伤不了他一根毫毛。老君用八卦炉烧他,倒炼出他一双金睛火眼。四十九天后开炉,悟空踢倒丹炉,还把老君辛苦炼成的金丹吃炒豆一般吃个干净,大闹天宫。

  玉帝只好请如来佛祖帮忙。如来便对悟空说:“你要是能一个跟头翻出我的手掌,这天宫就让给你住。”悟空暗笑这佛祖好傻,便跳上如来手掌。他一个跟头翻出十万八千里,见有五根柱子,“这就是天边了吧。”便在柱子上题了“齐天大圣到此一游”,还撒了泡尿。又一个跟头翻回来见如来,如来说:“你并没翻出我的手掌呀。”悟空低头看到如来手指上的字迹,闻到尿臊味,不由大吃一惊。

  悟空纵身要走,被如来翻掌压住。这佛祖将五指化作“五行山”,为防悟空逃走,还在山顶贴了张帖子,上写“唵嘛呢叭咪吽”六个金字。如来又派神将看守此山,吩咐:“饿了给他吃铁丸,渴了给他喝铜汁。等灾难到期,自有人来救他。”

元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓

元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓

  《西游记》开篇明义,第一回标题“灵根充孕源流出,心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程:“每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因风化一石猴,五官俱全,四肢皆备”,“仙石迸猴”的传奇诞生,既告诉我们这是一个纯天然的生命体,又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。

  

由“六小龄童”扮演的“齐天大圣”

由“六小龄童”扮演的“齐天大圣”

  众猴白手连呼三声:“哪个有本事的,钻进去寻个源头来,不伤身体者,我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去!我进去!”……正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光,生命的“懵懂”之龄,心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳,能不能达到他们预定的要求,顺利完成任务,心里肯怕还没底,只因难抑一时冲动,只为要出人头地,别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去,勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。

  发现“洞天福地”后,众猴们都已陶醉于快乐之中,他却一人端坐在上,‘列位啊,人而无信,不知其可……何不拜我为王。从他乘“王”而去,得“王”而归,这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜,好出风头的顽劣性,这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡,伴随他一生历经无数的坎坷磨难,英雄豪气始终未被困厄所消磨。

  2、强者为尊该让我,英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄

  生命总要不断向前发展,人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他,其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行,使他的生命日渐成熟起来,从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉,为他那种挑战传统,蔑视权贵,战天斗地的反抗精神铺平了道路,这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。生命的自觉首要体现于他对生命的深虑:“众猴又笑道‘大王好不知足,我等日日欢会仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人王拘束,自由自在,乃无量之福,为何远虑而忧也?”

  猴王一语道破心机:“今虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎老王管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内?”

  “人无远虑,必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回,不能做到不生不灭,与天地山川齐寿”,于是海外“寻师访道”,求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常,那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能,对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道,静字门中之道,动字门中之道”,根本不会放在眼里,而对“一个筋斗能翻十万八千里,七十二般神异变化”情有独钟,也正如此,为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。

  “齐天大圣”之旗的打出,旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”,更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”,从大王到大圣,这可谓生命自觉的第二个标志。

  “齐天大圣是什么?”“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”(第7回),这就是他的铿锵之言,也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”?仅仅因为玉帝的“轻贤”(“弼马温”未入流)?不!这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威,蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里,上天,入地,下海,七十二般变化超强的本领,一根横扫天下妖魔的如意金箍棒,又何愁“齐天大圣”旗帜不出,名号不响。

  学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”,更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占,猴儿遭受欺侮时,他咬牙切齿,“力逐”混世魔王,拉开了他反抗的序幕,同时为了重振家园,永葆基地,他“九幽十类尽除名,四海千山皆拱伏”(第3回),这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。

  “大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现,又是儿童癫痫治疗费用贵吗此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名,龙宫索宝,大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事,使“无人不知其名,无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争,敢拼,敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。

  大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿,因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”,而“弼马温”(未入流)即不入天神之流,孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实,连参加蟠桃大会的资格都没有,于是他“搅乱蟠桃大会”,“偷御酒”,“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋,其场面之激烈可以想象。然而,纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形”(第7回)。纵观“二闹天宫”,“一闹”远不如“二闹”,一闹其实是为“二闹”作铺垫,是“二闹”的预演,从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐,明年到我家”(第7回)更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。

  青年时代的他,年轻气盛,血气方刚,但难免行事鲁莽,不考虑行为后果和应担负的责任,有力量,有本事,而无深刻的理想,有对生命的自觉,而无追求理想行为的自觉,以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”,“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种,无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑,“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲,目中无人的情理必然。所谓“物极必反,乐极生悲”这既是一个深刻的教训,更是一种宝贵的经验。

  3、西天取经显英豪,功成正果美名扬—“唐僧取经为神圣使命,“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事,除尽天下不仁之人”,“敢问路在何方!”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪,什么美女画皮,什么刀山火海,什陷阱诡计,孙悟空万难不屈,百折不回,顽强与之奋战,直至最后的胜利。八十一难之中,无论是“黄风怪”,还是“大蟒精”,抑或是“白骨精”等等,孙悟空那种除恶务尽,决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。

  2)敢为崇高理想而献身

  西天取经是孙悟空追求的崇高理想,而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织,渗透在一起,互相辉映。

  1.战胜自我勇于战胜他人的人不容易,而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回,非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王,招摇撞骗,孙悟空怒不可遏,从花果山到“落伽山”,南天门,“阴司地府”,直到“雷音寺”,搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相,孙悟空难解心头之恨,“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋,也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省,孙悟空脱胎换骨,就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。

  2.忍辱负重西行途中孙悟空被师父“一度气跑,两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正,六贼无踪”(第14回),孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒,反遭师父责备“无故伤人性命,全无一点好善之心”,孙悟空一气之下跑至东洋大海,“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”(第27回),孙悟空对狡猾多变,想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”,唐僧反而将功变罪,“一纸贬书”,无情地“逐走”孙悟空。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇,道昧放心猿”(第56回),对于一伙剪径的强盗,孙悟空毫不留情,一一除尽,师父决然将他再次“逐走”。一而再,再而三地遭受“贬逐”,莫大的冤屈,孙悟空却不计较个人恩怨得失,一心以事业为重。“身回水帘洞,心逐取经僧”(第30回),从而表现出宽广的胸襟与气度,这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通,办不到的。

  3.勇于牺牲作为“圣僧”的高徒,每遇妖魔鬼怪,或遭阴谋诡计,他都主动请缨,冲锋在前,与邪恶势力,搏斗在最前线,哪里最危险,哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水,金木垂慈救小童”(第47回),通天河的金鱼精“为祸一方”,每年要吃一对童男女,孙悟空为民除害,与猪八戒变成陈家的小儿小女,充当妖怪的“口中之食”,其敢于牺牲的精神,苍天可鉴。在对敌斗争中,即使身遭伤害,一样毫无畏惧,舍生忘死。迎战红孩儿时,被“妖孩”的“三昧真火”,弄得“火气攻心”,“三魂出舍”,差点丧命,醒来后说的第一句话竟然是“师父啊!”想到的不是自己的生死,而是师父的安危,以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志,感天动地。

  4.接受磨难“艰难困苦,玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水,汗水,甚至血水的凝练。“吃得苦中苦,方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”,对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领(筋斗云,七十二变化,如意金箍棒)能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒,这可谓最大的磨难。它的作用与威力,不止是肉体上的折磨之苦,而是一种精神上的“蜕化之痛”,这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力,接受它的考验。实践证明,在每一次那阵阵撕心裂肺,生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善,人性的不断提升。

  3)不为狭隘的物质利益所囿,坚定的信念

  “英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑,孙悟空都不为所动,其心诚志坚,非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒,却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子,就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”,只因“酒醉戏嫦娥”,而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本,四圣试禅心”(第23回)得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”,还是西梁国女王,都使他“垂涎浴滴”,“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖(蜘蛛精)也要尽情调戏一番,贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾,还会在乎那权势与金钱吗?把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业,保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为,有所不为”。而猪八戒贪财爱钱,瞒着师父,师兄,师弟私藏银两,为一己之私,“意乱情迷”,时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后,他却想着与师弟私分行李,“各奔前程”,“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍,但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”,目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦,有时甚至是很坏的影响。

  4)警惕之心,清醒之志,深隧之神

  “识时务者为俊杰”。何谓“时务”?即指我们生活的环境,其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”,首先必有警惕之心。“人无害虎心,虎有伤人意”,“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直,洞悉正邪黑白,才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索,但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象,很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚,他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈,“行恕道,”是非不分,善恶不明,正邪不清,人妖颠倒,自己对恶势力一味的屈服,软弱,却对忠心耿耿保护他安全,肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事,残酷不仁,重则骂他“无心向善之辈,有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影,给孙悟空频添多少艰难困苦。

  由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”,孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”,我们看到了一代英雄人物的成长过程。

  4、孙悟空英雄形象的底蕴

  一个有个性,有理想,有能力,有品格的孙悟空英雄形象的背后又蕴藏着什么呢?

  一)作者理想的化身

  孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄,因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩,为的是“若得英雄重展挣,他年奉佛上西方”(第7回回末诗句)。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下,作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”,然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难,以“奉佛上西方”,这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求,意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来,从而寄托他美好的社会人生理想。

  二)建功立业的儒家英雄史观

  作者生活的时代是封建大一统的明朝,儒家思想贵州看癫痫哪家医院靠谱是正统,主流。曾作为一名封建知识分子的他,既痛恨这种腐朽的制度,又对之予以了深刻的反思,但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中,“修身,齐家,治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物,但这个理想人格能不能经受得住时代,社会的考验,必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业,又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅,“八十一难”的漫漫“修身”,这是孙悟空必经的一个过程,谁能经受得住考验,奋战到底,取得最后的胜利,才能谓之为“英雄”,也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认,从而为将来的“治国平天下”,奠定坚实的基础。

  三)作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实

  作者在《禹鼎志》序中称:“吾书名为志怪,盖不专明鬼,时纪人间变异,亦徽有鉴戒寓焉。”可见,借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说,作者通过超凡的想象,神奇的夸张,怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景,无不是对社会现实的深刻反映。西行路上,除了遇到那些“为祸一方”,兴风作浪的妖魔鬼怪之外,还经历了“宝象,乌鸡,车迟,西梁,比丘,灭法,祭赛,朱紫,天竺”九个人间国家和“凤仙郡,玉华州,金平府”三个地方。这些国家与地方,之所以妖精横行,因为这里“君政混乱”。“文也不贤,武也不良,国君也不是有道”,这一切,无不是明朝中后期朝政腐败,宦官专权,特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要,呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下,正本清源,匡国救民。

  四)历史英雄的渊源

  孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物,身上那神异的本领,人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神,人,物的三位一体。西天取经路上,作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的,从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造,而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。《三国演义》中一代良相—诸葛亮为全书的关键人物,为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐,治理蜀汉。“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,“鞠躬尽瘁,死而后已”。其忠心耿耿,感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩,而对之四拜(孙悟空一生只拜过三个人:观音,须菩提祖师,唐僧)。“师命”与“父恩”交织在一起,使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难,十万八千里路途,十四载寒暑春秋,矢志不移,忠心不改。《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇,见义勇为,锄奸扶弱,除暴安良,与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决,彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。

  5、英雄性的深远意义

  一)孙悟空英雄人格的完善与升华

  孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了,代之以一个有理想,有能力,有个性,有品格的,散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善,成熟的英雄性,使自己的思想与灵魂获得了再生,也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象,这是一种质的飞跃。

  二)取经大业终成正果

  “斗战胜佛”的被封赐,也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经的成功,孙悟空功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它,他坚忍不拔,百折不挠,矢志不移,勇往直前与邪恶势力作彻底斗争,为理想而勇于献身等等,这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象,西天取经缺少了孙悟空,会是怎样的一番情景,再试想一下,如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障,又会是怎样的结局。别说取经成功,就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”。

  三)对后世的深远启发

  文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作,不仅能够影响一个时代,而且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材,立意,构思,艺术手法等等文学本身物质形态方面的,更重要的在于一种精神,一种思想的时空穿透力。《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造,而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越,是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物,但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格,反映了那个时代人民群众的普通要求,美好愿望,理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。

  在市场经济之旗高高飘扬的时下,商潮翻滚,货币坚挺,金钱飙升,各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透,浸入,体制本身的不完善,不健全,各种邪恶势力猖獗,“卖毒,贩毒,制假,售假,坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”,“精神的贫血”,“理想的阙失”,也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。

  敢于同邪恶势力作坚决斗争,有大无畏的献身精神

  一方面既要与之严格划清界限,特别是思想上要划清界限,保持高度警惕,即不能随波逐流,更不能同流合污。在斗争策略上,不能逞匹夫之勇,要团结一切可以团结的力量(孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒,沙和尚合作且配合),利用一切可以利用的条件,尤其是人民群众的力量不能忽视,从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决,彻底斗争,无所畏惧,我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”,又要把握住“最利的刀”,只有在斗争中求得胜利,不能在屈服中求得生存。

  有大志,有情操,不为狭隘物欲所囿,坚定的信念

  有志向,有崇高追求,才会有无比的动力,才能激发自身的潜能。但任何理想的实现,并不是一帆风顺,直线上升的,要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价,甚至是血的代价(孙悟空大战红孩儿时,差点送命),有时要抵挡住各种诱惑,特别是权势,美色,金钱,要做到“坚如磐石”,心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的,有时需要调整自我,改变自我,战胜自我,超越自我,不断修身养性,完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美,精神之光去赢得自己的未来与生活,赢得社会的重视。

  当然,对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领,我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”,“非英雄”的时代,我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己,锻造自己,锤炼自己。不仅我们,时代亦然。

  传说:孙悟空,之所以能够成佛,是因为他的渊源太大了,女娲补天的时候召集各地灵石来报名。补到最后只剩下了最后一颗石头,这颗石头由于一直在女娲的身边,久而久之,自然产生了灵性。直到有一天这颗石头迸裂了,便有了石猴-孙悟空。孙悟空,之所以大闹天宫,闯下那么大祸,还能有保护唐曾,最终修得正果-斗战胜佛。是因为他在女娲补天时,早就应该象那些石头一样修成正果了,所以孙悟空修成正果一切都是缘分,与命中注定好的。

  关于孙悟空生于何时,历来众说纷纭,据本楼主遍巡《西游记》,仔细考证,终于得出结果:孙悟空生于公元前578年前后。至于依据嘛,听我慢慢道来:

  孙悟空在五行山被唐僧救出之前,主要经历的大事有:学艺、闹龙宫地府、当弼马温、大闹天宫、被困五行山。

  孙悟空学艺时具体年龄书中无明确说明,但后来在闹地府时则有具体数字,《西游记》第三回孙悟空翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁”,也就是说,孙悟空此时已出生342年。

  此后不久,孙悟空到天宫当了一段时间弼马温,时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及,一是养马期间说道“不觉的半月有余”,另一处是不满官小,回花果山后对小猴说“我才半月有余,那里有十数年?”这半月是天上的时间,凡间当在15年左右。

  之后孙悟空打败巨灵神和哪吒,当了齐天大圣,这一时间书中也有文字叙述。孙悟空大闹蟠桃宴后回花果山,对众猴说:““我记得才半年光景,怎么就说百十年话?”天上一日,凡间一年,古时一年大约360天左右,因此齐天大圣时期有180年左右。

  偷桃窃丹后,天兵天将大举擒拿。孙悟空被二郎神捉拿,后送到太上老君的八卦炉里,炼的时间书癫痫病怎么治效果好中第七回写道“真个光阴迅速,不觉七七四十九日,老君的火候俱全”。天上49日,凡间就是49年。就在出炉当天,孙悟空大闹天宫,最终被如来压在五行山下。

  唐僧于贞观十三年出发开始取经,并在当年到达五行山,并解救了孙悟空。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待:“却说三藏自贞观十三年九月望前三日,……出长安关外。”然后于当年“秋深时节”到双叉岭,遇妖被太白金星救后“半日”,逢刘伯钦,在刘家盘垣两日后到五行山解救了孙悟空。贞观十三年为公元640年。

  《西游记》第十四回,刘伯钦说过五行山的形成时间,也就是孙悟空大闹天宫之时,书中写道“先年间曾闻得老人家说:王莽篡汉之时,天降此山,下压着一个神猴…….”。王莽篡汉时间为公元8年(注:王莽立国号为新时)。《西游记》第八回“大圣道:如来哄了我,把我压在此山,五百余年了,不能展挣”,实际远不止五百年,从公元8年至公元640年,孙悟空在五行山被压有整整632年。

  因此,经过以上的考证,孙悟空到五行山脱困之时的年龄应该是:闹地府时342年,加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年,八卦炉时期49年,被困五行山632年,总共是1218年。而脱困时为贞观十三年,即公元640年,反推1218年,就是孙悟空的出生时间,即公元前578年。

齐天大圣

齐天大圣

  ·公元前578六月初一,出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生;

  ·为了寻求长生不老的方法,赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师,学会了七十二变和筋斗云用时二百年;

  ·为了寻一件称手的兵器,大闹东海龙宫,终寻得定海神针如意金箍棒;

  ·因阳寿已尽而大闹地府,消毁生死簿,返回人间。

  ·第一次天界招安,被骗封为弼马温;

  ·第二次天界招安,天宫被迫封其为齐天大圣;

  ·偷吃蟠桃、大闹天宫,被如来压在五行山下;

  ·五百年后被唐僧所救,拜其为师,踏上西天取经之路。历经八十一难,终于大功告成,封为斗战胜佛。

  ·三界蒙难时,战圣魔界大圣力挽狂澜,解救三界六道众生,被如来佛祖封为万佛之祖,南无大圣舍利尊王佛.

  由猴神传说到齐天大圣的演变

  在我国,关于神猴的传说是和龙的传说一样有着悠久的历史和丰富神奇的内容。《山海经·西山经》载,小次之山"有兽焉,其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵",是个凶神。晋·干宝《搜神记》卷十二载,蜀中大猿"一名马化","伺道行妇女有美者,辄盗取将去"。汉·焦赣《焦氏易林》卷一"坤之剥":"南山大玃,盗我媚妾,怯不敢逐,退而独宿。"都十分好色。赵晔《吴越春秋》"勾践阴谋外传第九"载有越处女与袁公比剑故事,足见汉代此类传说颇多,那位"飞上树,化为白猿"的袁公,大概就是孙猴子的远祖。到了唐代神猴的传说更丰富多彩。如《广异记·张》中善化人形,"衣褐革之裘,貌极异",使虎、豹、巨熊都听其指挥的"巴西侯"。《续玄怪录·刁俊朝》中因在汉江作恶,被上天追查,避祸于刁俊朝妻子脖子里,能大能小,雅好音乐,变化神奇的水猿。《集异记·汪凤》中,从地穴放走被茅山道士鲍知远囚住的"猴神",遂使"六合烟尘"的凶煞。无名氏《补江总白猿传》中,平时幻化成"美髯丈夫长六尺余,白衣曳杖",飞如"匹练","半昼往返数千里","遍体皆如铁","目光如电",用刀剑砍之"如中铁石",又能"舞双剑,环身电飞,光圆若月"的"大白猿",都在某种程度上有孙猴子的身影。明人罗贯中、冯梦龙《平妖传》对上述传说加以归纳道:

  生居申位,裔出巴山。生居申位,申阳官子孙聚居;裔出巴山,巴西侯宗族蕃衍。柔肠易断啸月明,谁不含悲?长臂能通登树杪,何愁善射?数学传风后,谁知是前代历师?刀法授云长,错认做人间剑侠。神通却是降龙祖,变化平欺弼马温。

  道出各种神猴传说与孙悟空之关系。鲁迅潜心研究中国小说史,在多种资料基础上指出:

  《西游》中两提"无支祁"(一作巫枝只),盖元时盛行此故事,作西游者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。(《鲁迅书信集》)

  我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。(《中国小说的历史的变迁》)

  此中《李汤》即唐人李公佐《古岳渎经》。

  鲁迅的论述很有道理,而且是有案可稽的,主要有以下四点:

  第一,《古岳渎经》中涡水神无支祁,在宋人《陈巡检梅岭失妻》话本、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧和《西游记》小说中均提过,而且是与孙悟空有关的人物。

  《陈巡检梅岭失妻》中自称"齐天大圣"的猢孙精白申公云:"弟兄三人,一个是通天大圣,一个是弥天大圣,一个是齐天大圣,小妹便是泗洲圣母。"

  杨景贤《西游记》杂剧"神佛降孙"中孙行者云:"小圣弟兄姊妹五人,大姐离山老母,二妹巫枝只圣母,大兄齐天大圣,小圣通天大圣,三弟耍耍三郎。喜时攀藤搅葛,怒时搅海翻江。"

  《二郎神锁齐天大圣》头折,齐天大圣"自报家门"云:"吾神三人,姐妹五个。大哥哥通天大圣,吾神乃齐天大圣,姐姐是龟山水母,妹妹铁色猕猴,兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母,因水渰了泗州,损害生灵极多,被释迦如来拿住,锁在碧油坛中,不能翻身。"

  吴承恩《西游记》六十六回,功曹笑道:"这枝岳也在南赡部洲盱眙山城,即今泗州是也。那里有个大圣国师王菩萨,神通广大。他手下有一个徒弟,唤名小张太子,还有四大神将,昔年曾降伏水母娘娘。"在另一处,国师王菩萨说:"奈何值初夏,正淮水泛涨之时,新收了水猿大圣,那厮遇水即兴;恐我去后,他乘空生顽,无神可治。"

  从上述几种引文可以看出,无支祁(或称巫枝只、泗州圣母、龟山水母、水母娘娘、水猿大圣)与孙悟空是有血缘关系的。在话本和杂剧中无支祁是孙行者的姐妹,在小说中虽未谈二者之关系,但实际上也是《红楼梦》中描写甄宝玉之手法。

  第二,性状、生活环境及神通上多相似之处。《西游记》中孙悟空生活在花果山、水帘洞,又能入龙宫借宝,即"水猿"之类。他"尖嘴缩腮,金睛火眼",有七十二般变化,会"觔斗云",一下子行"十万八千里路",是神通广大的猴王。《古岳渎经》中无支祁,是"淮涡水神","善应对言语,辨江淮之浅深,原隰远近,形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙","光彩若电",他可以"颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔,疾奔轻利,倏忽闻视不可失"。孙悟空与无支祁,从性状上均属猴类,从生活环境上或为水猿或近似水猿,从本领上都力大无穷,异常机敏,善能变化,疾速飞行,难以制驭,故在无支祁身上可以看到齐天大圣的雏形。

  第三,在早期的孙悟空形象上还残留着远古和唐人传奇、宋人话本中野性神猴的遗迹。从《山海经》中"朱厌"、《搜神记》中"马化",《焦氏易林》中"南山大玃",《刁俊朝》中水猿,《汪凤》中制造动乱的猴神,《白猿传》中大白猿,《梅岭失妻》中齐天大圣白申公,突出表现了我国古代神猴传说中三大特点:一是好色,二是不安本分、犯上作乱,三是神通变化,能生活在江河中。在早期的西天取经故事中,孙悟空的形象正具备这三大特点,而这些又恰恰是印度古代传说中神猴所缺乏的。宋代《大唐三藏取经诗话》中缺"第一"部分,其余十六部分内容极简单,只是宋代说话人的提纲,此中白衣秀才是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王,他不安本分,犯上作乱偷王母蟠桃,他能上天宫,入王母池,入龙池,有大神通杀死白虎精,降伏九条馗头鼍龙,只是未提"猴行者"好色事。在杨景贤《西游记》杂剧中,孙行者好色,盗"金鼎国女子我为妻"。又不安本分,犯上作乱偷"玉皇殿琼浆","偷得王母仙桃百颗,仙衣一套,与夫人穿着","作庆仙衣会","盗了太上老君炼就金丹,九转炼得铜筋铁骨"。他还神通广大,"喜时攀藤搅葛,怒时搅海翻江",是"九天难捕我十万总魔君",具有水猿的本领。小说中孙悟空的叛逆精神虽比杂剧中更突出、强烈,但却不好色。杂剧中孙行者不仅好色,而且说话不正经,如第十九出"铁扇凶威"中,借扇时对铁扇公主说:"弟子不浅,娘子不深,我与你大家各出一件,凑成一对妖精。"因说下流话调戏,铁扇公主才大怒与之争斗的,还保留原始猴神的特性。据朝鲜人边暹等在相当于元末时编《朴通事谚解》学汉文古课本中原注可知,元代《西游记》平话中,孙悟空"去王母宫偷王母绣仙衣一套,来设庆仙衣会"事推测,元人平话中有盗金鼎国女子为妻哈尔滨市能治好癫痫的医院的情节。在原注中还谈到孙行者居住花果山水帘洞,"洞前有铁板桥,桥下有万丈涧"。他"神通广大,入天宫仙桃园偷蟠桃,又偷老君灵丹药"。可见早期的孙猴子与远古传说及唐宋传奇、话本中神猴的品格上有某种类似,这说明孙悟空这一艺术形象是在我国传统文学和民间文学的土壤里孕育出来的伟大儿子,不是什么纯粹"进口货"。

  第四,从无支祁传说的渊源与流变中,也能找到彼此的血缘关系。

  《古岳渎经》中"无支祁"或在别处称之为"水母",是一个很古老的传说。汉·王褒《九怀·思忠》云:"玄武步兮水母,与吾朝兮南荣。"注曰:"天龟水神"。它不是水猿,而是龟形水兽、水神。汉·赵晔《吴越春秋》"阖闾内传第四"中河淮水神取马的传说,大概就是无支祁的前身。这种"神形兽视"的神话传说,很可能是远古时代"图腾崇拜"的遗痕,是由完全兽形神变成完全人形神的一种过渡。唐人李公佐集远古神猴传说之大成,塑造了"无支祁"。但这篇小说在唐代并未引起人们多大注意,李公佐获大名是靠他写《南柯太守传》。到了宋朝此说不仅广为流传,成了热门货,还被搬上舞台,即元代陶宗仪《辍耕录》"院本名目"和《宦门子弟错立身》第十二出〔天净沙〕中提到的《水母砌》。此传说故事交了好运,或许是因为当时瓦肆艺人讲说"灵怪"故事在推波助澜吧。

  

电视剧照

电视剧照

  编剧:张华标、叶广荫

  编导 李健和、卢伦常 李文龙、黄建勋

  助理编导 方骏钊、谭穗铭 黄国辉、梁国斌

  演员:江华、 陈浩民、 麦长青、 黎耀祥、 钱嘉乐、 陈妙瑛

  集数:20集

  首播:1998年

  地区 中国香港

  出品 香港电视广播有限公司

  陈浩民 饰 孙悟空

  黎耀祥 饰 猪八戒/天蓬元帅

  麦长青 饰 沙僧

  楚 原 饰 如来佛祖

  龚慈恩 饰 观音

  李龙基 饰 玉皇大帝

  马德钟 饰 二郎神

  钱嘉乐 饰 蜈蚣精(玉书)

  陈妙瑛 饰 白骨精

  陈秀珠 饰 铁扇公主

  刘家辉 饰 牛魔王

  许秋怡 饰 红孩儿

  李 颖 饰 嫦娥

  郑柏麟 饰 唐太宗

  郭德信 饰 月老

  张英才 饰 太白金星

  黄天铎 饰 土地

  吕有慧 饰 女儿国国王

  惠英红 饰 女儿国将军

  张慧仪 饰 大蜘蛛精诗诗

  上个世纪九十年代出品的电视剧【齐天大圣】1 、2部以大话西游的方式播出了轻松的西天取经的故事,第一部孙悟空饰演者张卫健,第二部为陈浩民。

  全剧情节紧张曲折,人物形象积极健康。邪不压正的主题思想自始至终贯穿着全剧。是近年来同类题材作品中比较突出的佳作。

  

《齐天大圣》游戏LOGO

《齐天大圣》游戏LOGO

  游戏名称:齐天大圣

  游戏类型:MMORPG

  游戏平台:PC

  运营公司:搜狐畅游

  游戏画面:3D

  斗方式:回合制

资料图片

资料图片

  4、可爱的宠物系统

  5、多样的时装、骑乘

  6、引人入胜的任务体系

  7、细节的人性化设计

游戏图片

游戏图片

  世外桃源东胜神洲傲来国,这里风景如画,四季长春,最出名的还是出了个石猴孙悟空,是猴哥真正的老家。

  传说傲来国的名号是这么来的:《西游记》作者吴承恩刚开始把猴哥的老家叫做猴儿国,后来被邻居侯二听成了“侯二龟”,死活不让他用这个名儿,老吴没办法了,冥思苦想,一次偶然的机会听到农田里传来农民打号子的声音“噢……嘞!噢……嘞!”于是悟空的傲来国就这么诞生了。

  2、方寸山

  当年的有志青年孙悟空在这里跟随拜菩提祖师学艺,习得了七十二般变化,才有了后来的齐天大圣。悟空的首任师傅菩提祖师,话说是《西游记》中的第一仙人,法力不在如来佛祖之下。后来悟空在护送第二任师傅唐僧的途中又回过一趟方寸山,但此时的仙家圣地已成一片废墟,至于被损毁的原因,也就变成了一个千古之谜。

  3、高老庄

  八戒魂牵梦绕要回的地方,那里有他已经拜过天地的妻子。因相貌丑陋而被认为是妖怪,并从此踏上了西天取经的路途看不到回家的希望,不过坚强的八戒不会放弃的,因为一有机会他就会说:把行李分了吧,我要回我的高老庄了!

  4、黑风岭

  悟空向观音院的住持炫耀唐僧GG的宝贝袈裟,怎料半夜却被黑风岭的黑熊怪抢了去。后来悟空请来观音收服熊怪,取回袈裟,这就是黑风岭的故事。黑熊怪被观音带回去做了守山大神,还给他也戴了个紧箍咒,猴哥一看有同病相怜的人了,那叫一个开心啊。

  5、火焰山

  火焰山的祸害起于猴哥,当年他把太上老君的炼丹炉踢到了这里,于是这里常年干旱,气温奇高。历经一番大战,悟空终于取来铁扇公主的芭蕉扇,改善了一下火焰山的气候水文条件,也算是弥补了自己当年所犯的过错吧。

  6、盘丝洞

  这里是古灵精怪蜘蛛精七MM的洞府,如果不是要吃唐僧肉,蜘蛛精MM确实可爱非常,调戏猪八戒的一幕让人喷饭。她们要吃肉的话,可以吃牛排什么的嘛,非得去凑个嘴吃唐僧GG,于是盘丝洞这个颇具特色的建筑也就被猴哥捣毁了

资料图片

资料图片

  喝了孟婆汤,过了奈何桥,今世的一切就都忘记了。不过这个对神通广大的猴哥可是不管用,大闹阎罗殿,勾画生死簿,惊出了阎罗殿的大鬼小鬼们一身冷汗,我们就也跟着大圣去阎罗殿看了个新鲜,。

  词:Vae

  曲:Vae

  编曲:PinkTown乐团

  唱:Vae

The Monkey King

The Monkey King

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